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作者：努巴仁波切（Nubpa Rinpoche）
出版社：眾生文化出版有限公司
初版日期：2026年01月01日
再版日期：
定價：390 元
ISBN：9786269997350
EAN ： 9786269997350
叢書系列： 禪修引導
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平裝 / 0頁
狀態：正常
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| 心性無法以言語詮釋，
自然任運，無有戲論，
心的實相，就是這個！
【封底】
◎心的實相就是這個！
修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。
◎你的心是什麼？
這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。
◎一切修法不出「大手印五具法」
在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。
◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態
觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀想是在〈大手印五具證道歌〉中所說「上師瑜伽」的觀想法，這種觀想法是觀想自己為本尊。在此狀態之中完成觀想，而觀想本尊身的人是誰？那就是自己的心。然後，再觀想自心的體性是如何的狀態呢？那是在明空雙運的狀態，稍微等持於無認知體性的狀態中，這就是大手印的修法。
◎三身頗瓦法的修持
最好的是當下就安住在自己的心性上，岡波巴大師強調，當下就將心安住在法性之上，這就是「法身頗瓦法」。如果無法將心安住在法性之上，那麼，就觀修觀世音菩薩，在觀想的狀態下，我們氣絕身亡，這就是「報身頗瓦法」。如果最後無法做到前兩者，就觀想意識從頂門遷出，去到上師的心間，或到本尊觀世音菩薩的心間，或到阿彌陀佛的心間，這就是「化身頗瓦法」。
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| 作者簡介 努巴仁波切（Nubpa Rinpoche）
第十二世努巴仁波切生於1942年，是位來自密勒日巴尊者修行聖地拉其雪山的比丘瑜伽士、大成就者，更是當今少數精通佛學與閉關的實修者。
仁波切尚在母胎時，就已被第三十四任尊貴的直貢法王喜威羅卓（1886-1943）認證為直貢替寺六大活佛府宅的轉世活佛之一，並獲賜法名「昆秋丹增貢寶勇登加措」。仁波切五歲坐床，六歲開始正式習法，十五歲進入直貢替寺附近的尼章寺佛學院（Nyichang Shedra）修習高等佛學與密續。
努巴仁波切由尊貴的洛鍾楚仁波切 （Lho Drongtul）處領受所有直貢護法的灌頂與傳承，並從攝政王赤札仁波切（Tritsab）處領受所有的「五十總集灌頂 」、噶舉密咒藏（Kagyu Ngak Zod）、嘉旺仁欽彭措法王（Gyalwang Rinchen Phuntsok）之楊薩伏藏教法與大威德金剛。此外，也從上一世尊貴的尼宗赤巴仁波切（Nyizong Tripa ）處得到「寧瑪總集灌頂」。
仁波切於早年時即已精通漢語。1966年，因西藏局勢變動而過著農夫的生活。1979年，擔任「西藏佛教協會」（Tibetan Buddhist Association）雜誌的編輯。1989年，進入北京中國藏語系高級佛學院就讀並取得學位。先後接受了數十位各大教派傳承親教師的教導，還有以直貢噶舉為主之各大教派的灌頂、口傳與口訣。
1992年，仁波切抵達北印度菩提林寺，承事其根本上師尊貴的直貢澈贊法王赤列倫珠（Trinle Lhundrup）。在印度時，仁波切負責督導第廿四任直貢法王昆欽仁增確札（Kunkhen Ringzen Ch?drak, 1595-1659）之著作的校對工作，包含十五冊來自藏傳佛教傳統的口傳教法手抄精要，致力於西藏佛教文化的保存與傳承。
仁波切曾四度前往密勒日巴尊者最神聖的修行聖地拉其雪山閉關修行。如今，
仁波切以利他的菩提心，於尼泊爾加德滿都修建閉關中心--直貢噶舉仁欽林度母大密禪院（Drikung Kagyu Rinchenling Tara Sangchen Retreat Center），已有超過四十位的修行者聚集在此接受其指導並進行閉關。
譯者簡介 如祥法師
福智僧團出家學習三十年，教授藏文五大論經驗二十年，擔任第一○三任赤仁波切、現任扎什倫布寺住持等多位師長授課口譯。
譯著：《密乘戒根本墮釋--成就香穗》（佛陀教育基金會出版）、嘉曹杰大師著《入行論詳解》、智海大師著《白度母長壽引導書》、《密宗道次第廣論》、《建立次第論釋》、《密集金剛自生本尊法》、《密集金剛生起次第》（以上暫名，尚未出版）。
著作：《八品般若經--大般若經按照現觀莊嚴論正確對照 |
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