心性無法以言語詮釋，
自然任運，無有戲論，
心的實相，就是這個！

【封底】
◎心的實相就是這個！
修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。
◎你的心是什麼？
這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。
◎一切修法不出「大手印五具法」
在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。
◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態
觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀想是在〈大手印五具證道歌〉中所說「上師瑜伽」的觀想法，這種觀想法是觀想自己為本尊。在此狀態之中完成觀想，而觀想本尊身的人是誰？那就是自己的心。然後，再觀想自心的體性是如何的狀態呢？那是在明空雙運的狀態，稍微等持於無認知體性的狀態中，這就是大手印的修法。
◎三身頗瓦法的修持
最好的是當下就安住在自己的心性上，岡波巴大師強調，當下就將心安住在法性之上，這就是「法身頗瓦法」。如果無法將心安住在法性之上，那麼，就觀修觀世音菩薩，在觀想的狀態下，我們氣絕身亡，這就是「報身頗瓦法」。如果最後無法做到前兩者，就觀想意識從頂門遷出，去到上師的心間，或到本尊觀世音菩薩的心間，或到阿彌陀佛的心間，這就是「化身頗瓦法」。